箕裘相继成语的解释为：比喻子继父业，或形容子孙继承先辈的事业和学问，能继承前辈的传统，使事业和学问代代相传，不断延续和发展下去，通常用于赞扬子孙能够继承并发扬光大家族的优良传统。
1、箕裘相继的拼音：jī qiú xiāng jì
2、箕裘相继的释义：原指子承父业，比喻子孙能够继承先辈的事业或技艺，代代相传，不绝于后。“箕”和“裘”是古代两种工具或衣物，常用来比喻父辈的基业或技艺。
3、箕裘相继的出处：这个成语出自《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前，君子察于此三者，可以有志于学矣，夫然后成其为人，是故，古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：‘念终始典于学。’其此之谓乎！……是故，学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：‘学学半。’其此之谓乎！……今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛，夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩，此四者，教之所由兴也，发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学，此六者，教之所由废也，君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也，故君子之教喻也，道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善矣矣！……记曰：‘凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学。’是故，君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也，是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也，嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师，是故，圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣，彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也，巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复可知矣，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃，郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：三人行，则必有我师，是故，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”虽然《礼记·学记》中未直接出现“箕裘相继”四字，但后世根据“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕”等类似表述，引申出“箕裘相继”的成语，用以形容子承父业的情况。“箕裘相继”的直接出处可能源于后人对《礼记》等古籍的解读和引申。
4、箕裘相继的例句：这家企业已经由三代人经营，真正做到了箕裘相继，历久弥新。
5、箕裘相继的成语用法：作谓语、定语，用于书面语，含褒义，强调家族事业或技艺的传承。
6、箕裘相继的示例：张家世代行医，医术高超，真正做到了箕裘相继，造福一方百姓。
7、箕裘相继的近义词：后继有人、代代相传、薪火相传等。
8、箕裘相继的反义词：后继无人、后继乏人、一脉断绝等，这些反义词都表示家族事业或技艺没有得到传承或延续。
